【是故謀閉而不興的興 橫渠四句解讀一下】張載（1020-1077年），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一 。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位 。其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰 。
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“天地”既包括自然界，也包括人類社會，所謂天覆地載 ?！疤斓刂摹闭Z出《周易·復卦》，張載認為：“天地之心惟是生物 ?！保ā稒M渠易說·上經》）在張載看來，“立心”也即“立天理”之心，因天理“能使天下悅且通”，從而使天下必然會普遍接受孝悌、仁義、忠信等道德倫理價值（《正蒙·誠明》） 。
那么，為什么要為天地立心呢？北宋程顥于《定性書》中云：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情 。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應 ?！边@里意思是說，天地之常道，是以其心能普照萬物而無心；圣人之常道，是以其情能隨順萬物而無情 。所以君子之學，就不若廓然大公，物來順應 。
那么誰能為天地立心呢？自然是代表天地之靈秀的人，且是那些具備了崇高道德，能夠“德配天地、道冠古今”之圣賢之人如孔子，以及歷代著名的先賢大儒例如顏回、曾子、子思、孟子、周敦頤、二程、張載、朱熹等承繼儒家道統使命之人 。
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“生民”指天生萬民，《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄，生民如何？克禋克祀，以弗無子 ?！薄睹娦颉吩唬骸啊渡瘛?，尊祖也 。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天也 ?！薄对娊洝ご笱拧A民》中曰：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德 ?！币馑际巧咸焐吮娒?，有事物有法則，人民執持常規，愛好的是美德 。
“命”指天下人民代表之天命，所謂“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽” 。（《尚書·泰誓》）郭店簡《性自命出》曰：“道始于情，情生于性，性自命出，命自天降 ?！庇纱丝芍?，命一般是指天命，是天之所命，非人力所能為之 ?！睹献印とf章上》亦云：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也 ?！币馑际遣蛔龆傻氖翘欤磺蠖恋氖敲??！睹献印けM心上》云：“盡其心者，知其性也 。知其性，則知天矣 。存其心，養其性，所以事天也 。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也 ?！奔凑嬲娜逭卟还茇矇鄣湼＃紙猿中奚硪源?，這就叫立命 。史稱，張載“喜論命” 。
“為生民立命”是說為天下人民確立天之所命 。這里既有以民為本的思想，同時又承接上面圣賢“為天地立心”之思想 。為生民立命，是圣賢為天地立心之后，順理成章之事 。
“往圣”，指過往歷史上的圣人，如至圣先師孔子，復圣顏回、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子等承繼儒家道統使命之人 。
“絕學”，指中斷了的道學道統 。兩宋理學家普遍認為，儒家學統自孟子之后就中絕了，一千年間學術史，只是查缺補漏而已，對孔孟之道無所發明 。
張載所謂“繼絕學”，即是在繼承孔孟之道基礎之上，接續道統，發明創新，述六經所未載、言前圣所未言 。其實質是在兩宋佛老之言盈天下的艱難困境下，北宋新儒家創立道學、理學，復興先秦儒學，振起孔孟之道 。
“太平”、“大同”、“盛世”等觀念，是周公、孔子乃至歷代先圣先賢所孜孜以求的社會政治理想 。
孔子在《禮記》之“禮運”篇中言：“大道之行也，天下為公 。選賢與能，講信修睦 。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸 。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己 。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉 。是謂大同 ?！保ā抖Y記·禮運》）
北宋張載正是在此基礎上，寫下了氣勢豪邁、影響至今的“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平” 。（《張子語錄·語錄中》）
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