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中秋節有什么傳統風俗，中秋節有哪些傳統的風俗

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中秋節有哪些傳統的風俗

中秋節有什么傳統風俗，中秋節有哪些傳統的風俗

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1、走月：皎潔的月光下 ， 人們衣著華美 ， 三五結伴 ， 或游街市 ， 或乏舟河上 ， 或登樓觀賞月華 ， 談笑風生 ， 稱為走月 。
2、追月：即是過了農歷八月十五 ， 興猶未盡 ， 于是次日晚上 ， 不少人又邀約親朋好友 ， 繼續賞月 ， 名為“追月” 。
3、乞巧：舊時東莞有些婦女相信“月老為媒” ， 中秋夜晚三更時 ， 在月下焚香燃燭 ， 乞求月老撮合姻緣 。
4、觀潮：浙江一帶 ， 除中秋賞月外 ， 觀潮也是中秋盛事 。
5、吃月餅：月餅最初是用來祭奉月神的供品 ， 后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅 ， 作為家人團圓的象征 。
6、燃燈：湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗 ， 中秋夜 ， 燈內燃燭 ， 系于竹竿之上 ， 瓦檐上、露臺上等高處 ， 俗稱“樹中秋”或“豎中秋” 。
中秋節有什么傳統風俗食物：月餅
【中秋節有什么傳統風俗，中秋節有哪些傳統的風俗】習俗：賞月 ， 拜月 ， 玩花燈 ， 舞火龍 。
中秋節是中華民族的傳統節日 ， 大家都知道吃月餅的習俗 ， 除了吃月餅 ， 許多地方都會依據自己的實際情況及生活習俗吃一些土特產和時令水果 。
比如廣東人過中秋 ， 在吃月餅的同時 ， 還有吃芋頭、菱角、田螺和柚子的傳統習俗 ， 雖然這些傳統食品吃的含義不同 ， 但都有祈福求神保佑、辟邪消災的意思 。
擴展資料：
自古以來 ， 在廣東部分地區 ， 人們都有在中秋晚上拜祭月神（拜月娘、拜月光）的習俗 。拜月 ， 設大香案 ， 擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品 。在月下 ， 將“月神”牌位放在月亮的那個方向 ， 紅燭高燃 ， 全家人依次拜祭月亮 ， 祈求福佑 。
祭月賞月 ， 托月追思 ， 表達了人們的美好祝愿 。祭月作為中秋節重要的祭禮之一 ， 從古代延續至今 ， 逐漸演化為民間的賞月、頌月活動 ， 同時也成為現代人渴望團聚、寄托對生活美好愿望的主要形態 。
中秋節有哪些傳統的風俗關于中秋節的習俗 中秋節的習俗有哪些
一、關于中秋節風俗：觀潮
“定知玉兔十分圓 ， 已作霜風九月寒 。寄語重門休上鑰 ， 夜潮留向月中看 。”這是宋代大詩人蘇軾寫的《八月十五日看潮》詩 。在古代 ， 浙江一帶 ， 除中秋賞月外 ， 觀潮可謂是又一中秋盛事 。中秋觀潮的風俗由來以久 ， 早在漢代枚乘的《七發》大賦中就有了相當說盡的記述 。漢以后 ， 中秋觀潮之風更盛 。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮條記載 。這兩書所記述的觀潮盛況 ， 說明在宋代的時候中秋觀潮之事達到了空前絕后的巔峰 。
二、關于中秋節風俗：吃月餅
閑秦再思《洛中記聞》說 ， 唐僖宗在中秋節日吃月餅 ， 味道極美 ， 他聽到新科進士的曲江設開喜宴 ， 便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們 。這是我們能夠看到的最早的關于月餅的記載 。到了宋代 ， 月餅有“荷葉”、“金花”、“芙蓉”等等雅稱 ， 其制作方法更加清致 。詩人蘇東坡有詩稱贊說 ， “小餅如嚼月 ， 中有酥與飴” ， 酥是油酥 ， 飴就是糖 ， 其味道甜脆香美可想而知 。宋以后 ， 制作月餅不僅講究味道 ， 而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案 。餅面上的圖案 ， 起初大概是先畫在紙上然后粘貼在餅面上 ， 后業干脆用面模壓制在月餅之上 。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象征著大團圓 ， 人們把它當作節日食品 ， 用它祭月 ， 用它贈送親友 。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映 。傳說 ， 元朝初年 ， 元蒙統治者懼怕民眾起來反抗 ， 采取每十家派一名兵監視 ， 十家只許用一把菜刀的高壓政策 ， 人民忍無可忍 ， 便乘八月十五中秋節互贈月餅之機 ， 在月餅里放一個蠟丸 ， 蠟丸中裹著紙 ， 紙上寫著誓言 ， 餅底還貼一張紙做暗示 ， 以此互相號召反蒙復國 。浙江溫州一帶稱這種月餅為“三錦” ， 按當地方言的諧音就是“殺緊” 。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來 。
三、中秋節風俗：玩月
中秋玩月 ， 今人稱之為賞月 ， 這是古人雅俗同好的一件快事 。究其玩月的形式 ， 富者多自搭彩樓 ， 貪者多寄圩酒樓 ， 好游者則或登于山、或泛于水 ， 而又必備核肴酒漿 ， 文人賦詩 ， 俗士講古 ， 往往通宵達旦 。除了貴族和民間玩月的情況 ， 此外還有賞游型的玩月 。唐李涉《中秋夜君山臺望月》詩：“大堤花里錦江前 ， 詩酒同游四十年 。不米中秋最明夜 ， 洞庭湖上月當天 ?！边@是登山玩月的佐證 。明《江南志書》記載：常熟縣八月望日“游人操舟集湖橋望月 ?！边@是泛舟玩月的佐證 。當然 ， 古人玩月 ， 并不僅僅是只玩賞中天朗月 ， 而往往是把月和大自然中的其他景物連帶在一起觀賞 ， 比如著名的景觀－－盧溝曉月、三潭印月等 ， 無疑都是人們中秋玩月的絕好所在 。
四、中秋節風俗：燃燈
中秋之夜 ， 天清如水 ， 月明如鏡 ， 可謂良辰之美景 ， 然而對此人們并未滿足 ， 于是便有燃燈以助月色的風俗 。在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗 。在江南一帶則有制燈船的節俗 。在近代中秋燃燈之俗更盛 。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：“廣東張燈最盛 ， 各家于節前十幾天 ， 就用竹條扎燈籠 。作果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣 ， 上糊色紙繪各種顏色 。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上 ， 高樹于瓦檐或露臺上 ， 或用小燈砌成字形或種種形狀 ， 掛于家屋高處 ， 俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’ 。富貴之家所懸之燈 ， 高可數丈 ， 家人聚于燈下歡飲為樂 ， 平常百姓則豎一旗竿 ， 燈籠兩顆 ， 也自取其樂 。滿城燈火不啻琉璃世界 。”看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次于元宵燈節 。
五、關于中秋節風俗：玩兔兒爺
近人金易、沈義羚所著的《宮女談往錄》中 ， 記述了一位叫榮兒的宮女講述的故事 。當時正是八國聯軍進北京的那一年 ， 慈禧太后逃出了京都 ， 在逃亡的路上恰逢中秋 ， 這位太后慌亂之中亦未忘舊禮古俗 ， 便在寄寓的忻州貢院中舉行了祭月之禮 。故事說 ， “晚飯后按著宮里的習慣 ， 要由皇后去祭祀‘太陰君’ 。這大概是沿著東北的習慣‘男不拜兔 ， 女不祭灶’罷 ， ‘太陰君’是由每家的主婦來祭的 。在庭院的東南角上 ， 擺上供桌 ， 請出神碼來(一張紙上印一個大兔子在月宮里搗藥) ， 插在香壇里 。香壇是一個方斗 ， 晉北的斗不是圓的 ， 是方的 。街上有時偶然聽到晉北人唱‘圓不過月亮方不過斗 ， 甜不過尕妹妹的溫柔 ?！梢?nbsp;， 晉北的斗全是方的了 。斗里盛滿新高粱 ， 斗口糊上黃紙 ， 供桌上四碟水果 ， 四盤月餅 ， 月餅疊起來有半尺高 。另外 ， 中間一個大木盤 ， 放著直徑有一尺長的圓月餅 ， 這是專給祭兔時做的 。還有兩枝新毛豆角 。四碗清茶 ， 是把茶葉放在碗里用涼水沖一下 。就這樣 ， 由皇后帶著妃子、格格和我們大家行完禮 ， 就算禮成 。我們都是逃跑在外的 ， 非常迷信 ， 唯恐有一點禮儀不周 ， 得罪了神鬼 ， 給自己降下災難 。所以一有給神鬼磕頭的機會 ， 都是爭著參加 ， 沒有一個人敢拉后的！我和娟子是替換著來磕的頭 ?！边@個故事講的是清代宮廷中祭拜月兔的規矩 ， 雖說是在逃難之中 ， 香壇只好用晉北的方斗來替代 ， 但從心理角度說 ， 因為在難中 ， 所以對神則更為敬畏而虔誠 。從這個故事看 ， 清代宮廷是把月中的玉兔稱做太陰君的 。然而民間則不同 ， 百姓們稱它為玉兔兒爺 ， 這種稱呼雖不如稱太陰君嚴肅莊重 ， 但卻顯得更為親切 。而在北京一帶的民俗中 ， 中秋節祭兔兒爺實是莊重不足而游戲有余 ， 盡管略顯得對神不大尊敬 ， 但卻反映了民間敬神心理的異化 。中秋自從由祭月的禮俗轉化成民間節日后就淡化了禮俗色彩 ， 而游賞性質越來越突出 ， 玩兔兒爺的風俗 ， 可以說是這一現象的有力佐證 。

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