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原毀翻譯及賞析 原毀翻譯及賞析分別是什么

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原毀翻譯及賞析 原毀翻譯及賞析分別是什么

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1、原文：古之君子 ， 其責己也重以周 ， 其待人也輕以約 。重以周 ， 故不?。惠p以約 ， 故人樂為善 。聞古之人有舜者 ， 其為人也 ， 仁義人也 。求其所以為舜者 ， 責于己曰：“彼 ， 人也；予 ， 人也 。彼能是 ， 而我乃不能是！”早夜以思 ， 去其不如舜者 ， 就其如舜者 。聞古之人有周公者 ， 其為人也 ， 多才與藝人也 。求其所以為周公者 ， 責于己曰：“彼 ， 人也；予 ， 人也 。彼能是 ， 而我乃不能是！”早夜以思 ， 去其不如周公者 ， 就其如周公者 。舜 ， 大圣人也 ， 后世無及焉；周公 ， 大圣人也 ， 后世無及焉 。是人也 ， 乃曰：“不如舜 ， 不如周公 ， 吾之病也 。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也 ， 曰：“彼人也 ， 能有是 ， 是足為良人矣；能善是 ， 是足為藝人矣 ?！比∑湟?nbsp;， 不責其二；即其新 ， 不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利 。一善易修也 ， 一藝易能也 ， 其于人也 ， 乃曰：“能有是 ， 是亦足矣 。”曰：“能善是 ， 是亦足矣 。”不亦待于人者輕以約乎？今之君子則不然 。其責人也詳 ， 其待己也廉 。詳 ， 故人難于為善；廉 ， 故自取也少 。己未有善 ， 曰：“我善是 ， 是亦足矣 ?！奔何从心?nbsp;， 曰：“我能是 ， 是亦足矣 ?！蓖庖云塾谌?nbsp;， 內以欺于心 ， 未少有得而止矣 ， 不亦待其身者已廉乎？其于人也 ， 曰：“彼雖能是 ， 其人不足稱也；彼雖善是 ， 其用不足稱也 。”舉其一 ， 不計其十；究其舊 ， 不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也 。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身 ， 而以圣人望于人 ， 吾未見其尊己也 。雖然 ， 為是者 ， 有本有原 ， 怠與忌之謂也 。怠者不能修 ， 而忌者畏人修 。吾嘗試之矣 ， 嘗試語于眾曰：“某良士 ， 某良士 ?！逼鋺?nbsp;， 必其人之與也；不然 ， 則其所疏遠不與同其利者也；不然 ， 則其畏也 。不若是 ， 強者必怒于言 ， 懦者必怒于色矣 。又嘗語于眾曰：“某非良士 ， 某非良士 ?！逼洳粦?nbsp;， 必其人之與也 ， 不然 ， 則其所疏遠不與同其利者也 ， 不然 ， 則其畏也 。不若是 ， 強者必說于言 ， 懦者必說于色矣 。是故事修而謗興 ， 德高而毀來 。嗚呼！士之處此世 ， 而望名譽之光 ， 道德之行 ， 難已！將有作于上者 ， 得吾說而存之 ， 其國家可幾而理歟！
2、翻譯：古代的君子 ， 他要求自己嚴格而周密 ， 他要求別人寬容而簡約 。嚴格而周密 ， 所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡約 ， 所以人們樂于做好事 。聽說古人中有個叫舜的 ， 他的為人 ， 是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理 ， 君子對自己要求說：“他 ， 是人 ， 我 ， 也是人；他能這樣 ， 而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考 ， 去掉那些不如舜的地方 ， 仿效那些與舜相同的地方 。聽說古人中有個叫周公的 ， 他的為人 ， 是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理 ， 對自己要求：“他 ， 是人 ， 我也是人；他能夠這樣 ， 而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考 ， 去掉那些不如周公的地方 ， 仿效那些像周公的地方 。舜 ， 是大圣人 ， 后世沒有人能趕上他的 。周公 ， 是大圣人 ， 后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜 ， 不如周公 ， 這是我的缺點 ?！边@不就是對自己要求嚴格而全面嗎？他對別人呢 ， 就說：“那個人 ， 能有這些優點 ， 這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事 ， 這就夠得上一個有才藝的人了 ?！笨隙ㄋ粋€方面 ， 而不苛求他別的方面；就他的現在表現看 ， 不追究他的過去 ， 提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處 。一件好事容易做到 ， 一種技藝容易學會 ， （但）他對別人 ， 卻說：“能有這些 ， 這就夠了 ?！保ㄓ郑┱f：“能擅長這些 ， 這就夠了 ?！保ㄟ@）不就是要求別人寬而少嗎？現在的君子卻不是這樣 ， 他要求別人全面 ， 要求自己卻很少 。（對人要求）全面了 ， 所以人們很難做好事；（對自己要求）少 ， 所以自己的收獲就少 。自己沒有什么優點 ， （卻）說：“我有這點優點 ， 這也就夠了 ?！弊约簺]有什么才能 ， （卻）說：“我有這點技能 ， 這也就夠了 。”對外欺騙別人 ， 對內欺騙自己的良心 ， 還沒有一點收獲就停止了 ， 不也是要求自己的太少了嗎？他對別人 ， （就）說：“他雖然才能這樣 ， （但）他的為人不值得稱贊 。他雖然擅長這些 ， （但）他的本領不值得稱贊 。”舉出他的一點（進行批評） ， 不考慮他其余的十點（怎樣） ， 追究他過去（的錯誤） ， 不考慮他的現在表現 ， 提心吊膽地只怕他人有了名望 ， 這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標準要求自己 ， 卻用圣人那樣高的標準要求別人 ， 我看不出他是在尊重自己 。雖然如此 ， 這樣做的人有他的思想根源 ， 那就是懶惰和嫉妒 。懶惰的人不能修養品行 ， 而嫉妒別人的人害怕別人進步 。我不止一次的試驗過 ， 曾經試著對眾人說：“某某是個好人 ， 某某是個好人 ?！蹦切└胶偷娜?nbsp;， 一定是那個人的朋友；要不 ， 就是他不接近的人 ， 不同他有利害關系的人；要不 ， 就是害怕他的人 。如果不是這樣 ， 強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話 ， 懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色 。又曾經對眾人說：“某某不是好人 ， 某某不是好人 ?！蹦切┎桓胶偷娜?nbsp;， 一定是那人的朋友；要不 ， 就是他不接近的人 ， 不和他有利害關系的人；要不 ， 就是害怕他的人 。如果不是這樣 ， 強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話 ， 懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色 。所以 ， 事情辦好了 ， 誹謗也就跟著來了 ， 聲望提高了 ， 誣蔑也隨著來了 。唉！讀書人處在這個世上 ， 希望名譽昭著 ， 道德暢行 ， 真難了 。身居高位而將要有作為的人 ， 如果得到我所說的這些道理而牢記住它 ， 大概他的國家差不多就可以治理好了吧 。
【原毀翻譯及賞析 原毀翻譯及賞析分別是什么】3、賞析：《原毀》論述和探究毀謗產生的原因 。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現 ， 其根源在于“怠”和“忌” ， 即怠于自我修養且又妒忌別人；不怠不忌 ， 毀謗便無從產生 。文章先從正面開導 ， 說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風 ， 然后將不合這個準則的行為拿來對照 ， 最后指出其根源及危害性 。通篇采用對比手法 ， 并且全篇行文嚴肅而懇切 ， 句式整齊中有變化 ， 語言生動而形象 ， 刻畫當時士風 ， 可謂入木三分 。本文抒發了作者個人的憤懣 ， 但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才 ， 尊重人才 ， 方能使人“樂于為善” 。此文從“責己”、“待人”兩個方面 ， 進行古今對比 ， 指出當時社會風氣澆薄 ， 毀謗滋多 ， 并剖析其原因在于“怠”與“忌” 。行文嚴肅而懇切 ， 句式整齊有變化 ， 語言生動形象 ， 刻畫入木三分 。

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