印度主要信印度教 。印度教信徒超過印度總人口的82%，在印度有多達8億以上的人信奉印度教 。印度教由形成于公元前10世紀左右的婆羅門教衍化發展而來 。印度教是典型的多神教，也就是不止一位神 。
釋迦以前的宗教發展情況，分三方面來說 。
一、印度宗教史的分期 。
印度的宗教史就是一婆羅門教的歷史 。
婆羅門教也就是今天的印度教，現在印度是基督教、伊斯蘭教和印度教三教并存 。
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其中信仰人數最多的就是印度教 。婆羅門教就是印度教的前身 。婆羅門教在印度，除了佛教在某些時期能與之一爭高下之外，一直都是印度宗教的主流 。所以印度宗教史分期也是以婆羅門教的發展來分的，一共分五期 。
第一期形成期，也叫吠陀時期 。從公元前1500年到公元前800年 。這個和前面講過的雅利安人文化期是重疊的 。這一時期形成原始的吠陀宗教，他是婆羅門教的前身，最終發展成婆羅門教 。
第二期是發展期 。從公元前800年到公元前200年 。
發展期又可以分為奧義書時期（從公元前800年到公元前550年）和沙門時期（從公元前550年到公元前200年） 。
奧義書時期是婆羅門教思想成型的時期，基本的經典在這一階段差不多都出來了 。
沙門時期是民間反婆羅門宗教勢力興起的時期 。佛教就是在這個時候順應歷史潮流出現的 。
第三期是經書時期，從公元前200年到公元后400年 。這一時期，婆羅門教發展出六個派別的分支，各自都有提出自己獨特的理論，有一種百家爭鳴的感覺 。這時候也是印度思想界最活躍的時候 。
第四期是印度教形成期，從公元400年到公元900年 。
婆羅門教六派歸一派，形成印度教 。
第五期是印度教、伊斯蘭教并存期，從公元900年到公元1800年 。穆斯林打進來之后啊，佛教就被滅了，但是印度教活了下來和伊斯蘭教并存 。在穆斯林的統治下，印度教還能存活，你可見這個印度教的生命力是有多么頑強的 。
婆羅門教
公元前1500年到公元前800年
（吠陀時期）
形成
公元前800年到公元前550年
（奧義書時期）
發展
公元前550年到公元前200年
（沙門時期）
公元前200年到公元后400年
（經書時期）
六派：數論派、瑜伽派、勝論派、
正理派、彌曼差派、葉檀多派
釋迦之前的有兩部分 。
第一期吠陀時期 。還有第二期的前半部分奧義書時期 。
首先看吠陀時期 。吠陀時期是婆羅門教的形成期 。這一時期的宗教形態還是非常原始的 。世界上大多數民族在古代文明的末期，隨著對自然現象逐漸關注和人類自身覺醒程度的逐漸增加呢，人們就產生一種想要解釋這個世界的沖動 。但受當時認知能力的限制，所做的解釋就有很多臆測的成分 。原始的宗教就這樣產生了 。
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吠陀時期的宗教，我們從六個方面來介紹 。
第一是非佛宗教的創立者，是雅利安人中的婆羅門 。第一種姓負責祭祀 。
第二所依經典 。經典有四部吠陀本集分別是梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闥婆吠陀 。
前三本的主要內容是祭祀的時候吟誦的贊歌 。阿闥婆吠陀內容主要是咒語，比如詛咒敵人的、治病的、求財的等等吧 。
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第三介紹一下吠陀宗教的發展史 。共有三個階段 。
第一個階段自然神階段 。
古時候的人類對自然現象缺少了解，就覺得自然界的日月星辰、風雨雷電都很神秘 。日升日落，這些自然現象他們為什么會發生呢？為了解答這個問題，最最原始的宗教就產生了 。他們是怎么回答的呢？他們認為，自然界的每種現象都是一個神，或者說都有精神，或者說都是像人一樣是活著的 。比如太陽有太陽神，打雷，有雷神，刮風有風神等等 。這個思路就是用人自身來理解自然現象 。我們會動，因為我們是活的有精神 。那太陽為什么會動呢？那一定也是因為太陽它也是活的，它也有精神 。這是一種用類比的方式來理解自然 。其實現在想想還挺有道理的 。這是自然神階段 。
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第二階段，抽象神階段 。隨著人類對自身認識的加深，人們開始意識到一些抽象的東西，正義啊、智慧啊，人們就同樣好奇這些東西又是怎么來的呢？和解答自然現象那個思路一樣，人們也認為每一個抽象的東西后面都有一個神，這樣就產生了智慧神、信心神等等 。另外，人們還想象出一些神，比如待會兒要介紹的惡神阿修羅，魔神羅剎 。也都是沒有具體實物 。人們通過思維抽象出來的東西都屬于抽象神 。
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第三階段 。隨著人類社會等級結構的產生，人們覺得那么多的神也應該有一個等級，就開始給這些神排大小一層一層的 。小神呢慢慢就沒人供了，等級高的神就越來越受重視 。這就是所謂的由多神崇拜向主神崇拜的發展 。像吠陀的話就立了一個大梵天作為眾神之神 。
這是這么三個發展階段 。
第四，說一下所立諸神 。吠陀宗教為了解釋自然現象和精神現象，立了好多神，打雷，立個雷神，下雨立個雨神，這神就太多了 。咱們提兩個，大家熟悉的就得了，一個是惡神阿修羅 。
后來被佛教吸收，成為六道輪回中的一道 。佛教怎么講阿修羅呢？說他有天之福，無天之德 。
用人來比的話，就是有幾個錢，生活比較小康 。但是傲慢心，嫉妒心很重，跟別人是斤斤計較，不會忍讓，好勇斗狠，總是欺負別人 。這就是有天之福，無天之德的意思 。這樣的人就很容易墮到三惡道去 。三惡道就是地獄、惡鬼、畜生 。
這就講到六道了，這是咱們學到的第一個佛學概念 。什么是六道，六道就是六類不同生存狀態的生命 。有三惡道地獄、惡鬼、畜生，善道人道、阿修羅道、天道 。
可以從兩個角度理解，六道，一個是佛家正統的理解 。正統是怎么理解的呢？就是說這個宇宙是分層的，大概有三層 。地獄界、人界、天界 。六道之中不同的眾生住在三界之中，不同的層 。六道中的地獄眾生，地獄眾生就住在地獄界 。而人界和天界是沒有地獄眾生的 。地獄界里邊有各種的酷刑，油煎、刀砍斧剁、拔舌、割肉、挖眼等等 。地獄眾生每天的工作就是受刑，極其的痛苦 。然后是餓鬼 。餓鬼住在地獄界和人界 。注意他這個餓字啊，不是善惡的惡，而是饑餓的餓 。大多數的餓鬼喉嚨像針一樣細，一般的食物，他們吃不下，永受饑渴之苦 。我這里說的是大多數啊，不是所有的 。然后畜生 。畜生在地獄界、人界、天界都有 。他們還有個名字叫傍生，就是傍著別人生，給別人當畜生使 。畜生結局都什么樣子呢，活著的時候服苦役，有一天干不動活了，就被人殺吃肉了，所以也是很苦的 。不過現在我看很多人養寵物，那寵物是真享福 。所以當初挑對人家的還是不錯的 。地獄、惡鬼、畜生這三道都比較受苦，所以統稱叫三惡道 。
接著說人道 。人道就是生在人界的人類了，也遭罪，也能享受服務，有苦有樂吧，反正比三惡道強多了 。主要是阿修羅 。他是生在天界的，這個剛才說過了，雖然生在天界有天之福，但無天之德，成天斗來斗去的，兇殘成性 。最后是天道生在天界的這些人就有福了 。要吃有吃要喝有喝，兒子孝順，媳婦兒沒得說，還能花錢雇人陪她嘮嗑，這個生活是相當不錯的 。人、阿修羅天都是比較有福的，所以叫做三善道 。這就是佛家正統的理解 。
我補充一點，我這里說的宇宙分三界，地獄界、人界、天界，這個不是佛家一般所講的三界 。佛家所講的跳出三界外，不在五行中的那個三界，指的是欲界、色界、無色界，也是對宇宙的分層 。但咱們現在暫時沒接觸到，我先不講他了 。我剛才講的那個三界是我自己為了給大家把六道講明白，我自己分的三界，這個不是正宗的佛教的東西 。
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咱們接著講所立諸神 。
剛才說了一惡神阿修羅，再說一個神就是魔神羅剎 。羅剎在佛經里邊是生活在人界的，屬于餓鬼道眾生中的一種，吃人肉，是很可怕的 。聊齋里有一篇羅剎海市，就是描寫羅剎鬼的 。
這里邊兒就有一個問題了，剛才不是說餓鬼道眾生嗓子有點特細，吃不下東西，永受饑渴之苦嗎？怎么這個還能吃人呢？我說的那個永受饑渴之苦啊，那是大多數，不是所有，有些餓鬼道的日子過得還是不錯的 。比如這個羅剎鬼不僅不挨餓，伙食還正經不錯呢，頓頓都有肉吃 。
- 看一下主要觀點 。這個吠陀宗教太原始了，所以也沒什么教義 。唯一值得一提的就是在四吠陀里邊，猜測有一個世界本源的只言片語 。什么是世界本源呢？這里有兩層意思，第一層 。物質世界它是千流不息，一直在向前運動的時間在不停的往前走 。所以人們就猜想這個時間呢，這個宇宙會不會有一個開頭呢？他是時間的起點，時間是從他那開始的，他以前沒有時間 。但是這句話有點自相矛盾，因為如果他以前沒有時間的話，那就沒有他以前了 。他就是最前了，他不能再往前了 。我們把宇宙的這個時間上的起點叫做本源 。這是本人的意思，我們叫他時間開端 。另外一層意思是說，這個世界上的任何事物，它都有自己的規定性 。這個世界不是混亂的，而是遵守一定的規則的 。日月運行，蘋果熟了會往地下掉，而不會往天上掉 。人們就問這些規律是怎么來的呢？于是就出現了本源的第二層意思 。規律的開端，這個規律的開端，它就是規定這個世界上的物質應該什么樣，應該怎么運動，都是有他的規律的 。這就是本源的兩層意思 。吠陀，他這個世界的本源呢，兩種意思都包括了他們給這個本源起了個名字，叫做梵 。這個梵即生成了宇宙，就是時間的開端，同時又規定了宇宙，就是規律的開端 。咱們這個解釋，比較抽象化，其實你就把梵當做創造世界的那個東西就行了 。梵就是吠陀宗教里邊最高的那個主神，相當于基督教的上帝 。梵有時候呢，在前面加個大字，叫做大梵 。我一說梵或者大梵你就往上帝的那個感覺去理解就沒錯了 。
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- 宗教儀式，就是祭祀 。有火祭、馬祭、人祭等等 ?；鸺谰褪前沿暺啡踊鹄?，馬祭就是殺馬，人祭就是殺人 ?？梢娺@個原始的宗教，他有多么殘忍 。人祭后來在印度一直就沒斷過，當年玄奘法師也就是唐僧，在印度就差點被當貢品給殺了 。那都是公元600多年了，中國都唐朝了，印度人還搞人祭這一套 。
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