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中華經典金剛經全文及譯文 金剛經講的是什么意思

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中華經典金剛經全文及譯文 金剛經講的是什么意思

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1、法會因由
如是我聞 。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 。與大比丘眾千二百五十人俱 。爾時世尊食時 。著衣持缽 。入舍衛大城乞食 。于其城中次第乞已 。還至本處 。飯食訖 。收衣缽 。洗足已 。敷座而坐 。
【譯文】我聽佛這樣說 。那時 ， 釋迦佛在舍衛國的祗樹給孤獨園 ， 與一千二百五十個大比丘眾住在一起 。到午時該吃飯了 ， 世尊鄭重地披上袈裟 ， 手持缽盂 ， 進入舍衛城中乞食 。在城中按順序挨門挨戶化緣完畢 ， 返回住處 ， 吃完飯 ， 收好袈裟和缽盂 ， 洗凈腳 ， 整理好座位 ， 然后打坐 。
2、善現啟請
時長老須菩提在大眾中 。即從座起 。偏袒右肩 。右膝著地 。合掌恭敬而白佛言 。希有世尊 。如來善護念諸菩薩 。善付囑諸菩薩 。世尊 。善男子善女人 。發阿耨多羅三藐三菩提心 。云何應住云何降伏其心 。佛言 。善哉善哉 。須菩提 。如汝所說 。如來善護念諸菩薩 。善付囑諸菩薩 。汝今諦聽 。當為汝說 。善男子善女人 。發阿耨多羅三藐三菩提心 。應如是住 。如是降伏其心 。唯然世尊 。愿樂欲聞 。
【譯文】這時 ， 長老須菩提領悟如來不時在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示現的佛法 。在大眾中就從座位上站起來 ， 偏袒右肩 ， 右膝跪地 ， 合掌恭敬地對佛說：稀有 ， 世尊！如來無所從來 ， 亦無所去 ， 顯現在平常生活中 ， 正是如來護念一切菩薩 ， 要付囑一切菩薩的佛法 。世尊 ， 如果善男子善女人 ， 發愿要上求佛果下化眾生 ， 辛勤修行 ， 增長智能 ， 發現了如來所付囑的無上正等正覺心 ， 應當如何安住無上正等正覺心？如何降伏妄心？”佛說：“問得好！問得好！須菩提 ， 正如你所說 ， 如來善護念諸菩薩 ， 善付囑諸菩薩 。你現在仔細聽 ， 當為你說明 。如果善男子善女人 ， 發現了如來付囑的無上正等正覺心 ， 應當如同發現無上正等正覺心那樣安住無上正等正覺心 ， 應當如同發現無上正等正覺心那樣降伏妄心 ?！薄笆堑?nbsp;， 世尊 ， 我們很希望聽佛詳細地說明 ?！?br /> 3、大乘正宗
佛告須菩提 。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心 。所有一切眾生之類 。若卵生若胎生若濕生若化生 。若有色若無色 。若有想若無想 。若非有想非無想 。我皆令入無余涅槃而滅度之 。如是滅度無量無數無邊眾生 。實無眾生得滅度者 。何以故 。須菩提 。若菩薩有我相人相眾生相壽者相 。即非菩薩 。
【譯文】于是佛告訴須菩提：“大菩薩應如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類的心 ， 如卵生的鳥蟲 ， 如胎生的人獸 ， 如濕生的水中動物 ， 如化生的天人等四類欲界眾生 ， 愛欲心深重；如有色界天眾生雖然已經沒有愛欲心 ， 但是還有色相 ， 如無色界天眾生不但沒有情欲 ， 并且已經空無色身；如有想天眾生唯存一念；如無想天眾生連一念都不存 ， 寂然不動；如非有想非無想天眾生心境寂然不動 ， 而又不像木石那么無知；等等 。他們都是虛妄不實的妄想心 ， 我都要使他們入于不生不滅的境界 ， 而滅除妄心 。像這樣滅度無量無數無邊的眾生 ， 然而實際上 ， 妄心虛幻有 ， 眾生也是虛幻有 ， 本來不生不滅 ， 不待降伏 ， 也不待滅度 ， 沒有任何眾生得以滅度 。你知道為什么嗎？須菩提 ， 凡是可以證“我”存在的任何境界 ， 都是我相 ， 比如痛苦或快樂 ， 讓自身意識到“我”的存在 ， 如果沒有“我” ， 就不會感受痛苦、快樂 。其他如救濟窮困、慈心不殺、發菩提心等都足以證明“我”的存在 ， 甚至不生不滅境界、無上正等正覺都是“我”所要證取的 。如果菩薩有妄心待降伏 ， 有無量無邊的眾生待滅度 ， 就是有我相 。凡是能夠領悟道理 ， 能夠取舍任何境界的 ， 就是人相 ， 比如領悟了煩惱由“我”相所生 ， 于是不取我相 ， 這就是人相 ， 甚至低等動物只有一點點領悟也是人相 ， 如果菩薩心存少悟 ， 以為所悟為實有 ， 雖然不取我相 ， 卻有人相 。凡是可以證取的境界和能夠領悟道理證取境界的 ， 除了我相、人相 ， 還有分別一切境界和眾生的“覺知” ， 凡是有情都有此覺知 ， 不論入地獄、上天堂、做畜生、做鬼、做菩薩、做佛 ， 都念念相隨 ， 有很多修行人證到這一靈明覺知 ， 以為悟道了 ， 當知這是眾生相 。如果菩薩以為摒除我相、人相 ， 念念守住此一覺知 ， 就是有眾生相 。顯現這一覺知的 ， 有人稱之為本體、上帝、天主 ， 有人稱之為梵、真如、自性、法界 ， 如來藏 ， 等等 ， 如果菩薩以為我相、人相、眾生相都不是 ， 但守一不生不滅體正好落在壽者相 ， 這是根本大無明 ， 比如人先有了生命 ， 有此壽者相 ， 才有身心 ， 然后才有痛苦快樂 ， 然后想要離苦得樂 。那么 ， 他就還沒有如實領悟如來所護念所付囑的無上正等正覺心 ， 他就不叫做菩薩 ， 還只是善男子善女人而已 。
4、妙行無住
復次須菩提 。菩薩于法應無所住行于布施 。所謂不住色布施 。不住聲香味觸法布施 。須菩提 。菩薩應如是布施不住于相 。何以故 。若菩薩不住相布施 。其福德不可思量 。須菩提 。于意云何 。東方虛空可思量不 。不也世尊 。須菩提 。南西北方四維上下虛空可思量不 。不也世尊 。須菩提 。菩薩無住相布施 。福德亦復如是不可思量 。須菩提 。菩薩但應如所教住 。
【譯文】其次 ， 須菩提 ， 菩薩既然沒有我相人相眾生相壽者相 ， 于行住坐臥 ， 起心動念時 ， 應當無所住 。比如行布施的時候 ， 應當無所住而行布施 ， 也就是說 ， 不住色相行布施 ， 比如你正在行布施的時候 ， 看到一朵美麗的花 ， 頓時心生貪愛 ， 心住在花朵上 ， 而失去了無上正等正覺心 ， 這叫做住色行布施；如果看到美麗的花朵 ， 花朵固然看到了 ， 卻不因此而失去無上正等正覺心 ， 就叫做不住色行布施 。比如你正在行布施的時候 ， 耳朵聽到扣人心弦的音樂；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細的東西；心里想到可歌可泣的往事 ， 導致迷失了無上正等正覺心 ， 就叫作住聲、香、味、觸、法行布施 。如果行布施的時候 ， 音樂固然聽到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嘗到了；柔細的感覺固然碰觸到了；心事固然在思量中 ， 但不因此而迷失無上正等正覺心 ， 就叫作不住聲、香、味、觸、法行布施 。須菩提 ， 菩薩應當像這樣行布施 ， 不住于相 ， 比如你正在行布施的時候 ， 以為做了一件令人贊嘆的善行 ， 滿心歡喜 ， 所要布施的對象實在令人同情 ， 大發憐憫之心 ， 而所要布施他人的東西 ， 心里卻一時割舍不下 ， 導致你迷失了無上正等正覺心 ， 這叫作住相行布施；如果你以為做了一件善行心里固然歡喜 ， 所要布施的對象固然令人憐憫 ， 而所要布施他人的色、聲、香、味、觸、法等財施或是法施或是無畏施 ， 心里固然盤算著 ， 但不因此染著貪愛不舍 ， 而失去本來如如不動的無上正等正覺心 ， 就叫作不住相行布施 。為什么呢？比如你在夢中 ， 拿七寶或身命來布施他人 ， 而實際上那是夢幻 ， 你根本沒有在做布施 ， 沒有他人接受你的布施 ， 也沒有七寶或你自己的身命 。如果菩薩于施者、受者、所施物 ， 念念都趣入空 ， 不住相行布施 ， 無上正等正覺心現前 ， 他的福德不可思量 。須菩提 ， 你的意思怎么樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以 ， 世尊 。須菩提 ， 南方、西方、北方 ， 四方上下的虛空 ， 可以思量它的大小嗎？不可以 ， 世尊 。須菩提 ， 菩薩不住相行布施 ， 他的福德也是這樣 ， 不可以思量 。須菩提 ， 菩薩但應如我所教授的心要 ， 安住無上正等正覺心 。
【中華經典金剛經全文及譯文 金剛經講的是什么意思】5、如理實見
須菩提 。于意云何？可以身相見如來不 。不也世尊 。不可以身相得見如來 。何以故 。如來所說身相即非身相 。佛告須菩提 。凡所有相 。皆是虛妄 。若見諸相非相 。則見如來 。
【譯文】須菩提 ， 你的意思怎樣？可以以為看見我外表的身相 ， 就是看見不生不滅 ， 無所從來 ， 亦無所去的如來嗎？不可以 ， 世尊 ， 不可以以為看見身相就見得到如來 ， 為什么呢？如來所說的身相 ， 是虛幻的身相 。佛告訴須菩提：凡所有現象 ， 都是虛妄的 ， 好比在夢中 ， 你看見山河大地親朋好友 ， 而實際上并沒有 。如果見所有現象都是虛幻相 ， 當知一切虛幻現象雖然有生滅變化 ， 而實際上本來就沒有生滅 ， 和不生不滅的如來沒有兩樣 ， 那么 ， 你若見諸相是虛幻相 ， 就見到如來了 。也就是發無上正等正覺心 ， 當可如是住 ， 如是降伏其心 。
6、正信希有
須菩提白佛言 。世尊 。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不 。佛告須菩提 。莫作是說 。如來滅后后五百歲 。有持戒修福者 。于此章句能生信心以此為實 。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根 。已于無量千萬佛所種諸善根 。聞是章句乃至一念生凈信者 。須菩提 。如來悉知悉見 。是諸眾生得如是無量福德 。何以故 。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相 。無法相亦無非法相 。何以故 。是諸眾生 。若心取相則為著我人眾生壽者 。若取法相即著我人眾生壽者 。何以故 。若取非法相 。即著我人眾生壽者 。是故不應取法 。不應取非法 。以是義故 。如來常說汝等比丘 。知我說法 。如筏喻者 。法尚應舍 。何況非法 。
【譯文】須菩提恭敬地對佛說：世尊 ， 能有很多眾生 ， 聽到這樣的言說章句 ， 而生起真實的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說這種疑慮的話 。如來應化身離開這世界以后 ， 第五個五百年開始的末法時期 ， 有持守戒律修福的人 ， 對于這樣的言說章句 ， 能生起信心 ， 以此為真實 。當知這種人 ， 不只是在一佛二佛三四五佛而種善根 ， 已經在無量千萬佛的教化所在 ， 種了很多善根 。聽到這樣的章句 ， 甚至只要一念便已生凈信心 。須菩提 ， 如來很清楚地知道 ， 也很清楚地看見 ， 像這類眾生 ， 都得到悟見如來 ， 不可思量的福德 。為什么呢？因為這類眾生已經沒有我相人相眾生相壽者相 ， 已經沒有無上正等正覺法相 ， 也不能說沒有正等正覺法相 。為什么呢？這類眾生如果心存有無上正等正覺可證取 ， 我相還在 ， 就是著我相、人相、眾生相、壽者相 ， 如果執取無上正等正覺法相 ， 以為有真實的佛法讓他領悟 ， 可以依法證得無上正等正覺 ， 就是人相還在 ， 人相還在的話 ， 事實上我相也還在 ， 也就是著我相、人相、眾生相、壽者相 。為什么呢？如果以為等正覺法是沒有的 ， 我相、人相不可取 ， 眾生相也不可取 ， 而執取空無相 ， 就是執取非法相 ， 那么我相、人相、眾生相都還在 ， 也就是著我相、人相、眾生相、壽者相 。所以 ， 不應當取等正覺法 ， 也不應當以為既然是虛幻的 ， 那就是斷滅的 ， 而執取非法 。因為這個道理 ， 所以 ， 如來常常說：你們比丘 ， 既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻 ， 渡過河就要舍筏 ， 佛法也是如此 。佛法尚且要舍棄 ， 何況非法呢？
7、無得無說
須菩提 。于意云何 。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶 。如來有所說法耶 。須菩提言 。如我解佛所說義 。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提 。亦無有定法如來可說 。何以故？如來所說法 ， 皆不可取 ， 不可說 。非法 ， 非非法 。所以者何？一切賢圣 ， 皆以無為法而有差別 。
【譯文】須菩提 ， 你的意思怎么樣？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉 ， 令五比丘證得阿羅漢果以來 ， 宣說種種適應個別差異的無上法門 ， 也宣說如來證得無上正等正覺的經過 ， 具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等 ?，F前也正在演說無上正等正覺法 ， 就我對佛所說無上正等正覺的義趣 ， 無我相無人相無眾生相無壽者相 ， 無法相亦無非法相 ， 所說證得無上正等正覺 ， 是眼前現象上的事 ， 眼前現象上的事是循業所顯現的虛幻相 ， 如同夢境中的幻相 ， 實際上什么事也沒有 。無上正等正覺如果可以證得 ， 而實有真常的無上正等正覺 ， 顯然它必有相貌可形容 ， 若可資形容就有一定內涵 ， 若有內涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增減 ， 既可以證得 ， 若不小心便也會失去 ， 這種能得能失的東西 ， 證得它便毫無意義 ， 不可稱呼它無上正等正覺 。由此可知 ， 如來只是為了方便敘述 ， 取名叫做無上正等正覺 ， 實際上什么也沒有 ， 不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達出來 ， 任何語言說明都只是方便說 ， 學人只可從言說中體悟它的本來面目 ， 沒有內容可使如來做明確說明 。為什么呢？如來為了順應種種不同生活背景和程度的學人 ， 從各種不同角度做種種不同的闡述 ， 教令開悟、破迷發現的 ， 都是不可取不可說的無上正等正覺 ， 而所闡述的種種差別法 ， 但有言說 ， 所以說它是虛幻的差別法 ， 也可以說它是非虛幻的差別法 。為什么這樣說呢？種種差別法是過去現在未來三世一切諸佛 ， 一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說 ， 無為的無上正等正覺而宣說的 ， 能教令一切眾生悟見無上正等正覺心 。若見非法非非法即見無上正等正覺心 。
8、依法出生
須菩提 。于意云何？若人滿三千大千世界七寶 ， 以用布施 。是人所得福德 ， 寧為多不？須菩提言 。甚多 。世尊 。何以故？是福德即非福德性 。是故如來說福德多 。若復有人于此經中 。受持乃至四句偈等為他人說 。其福勝彼 。何以故？須菩提 。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出 。須菩提 。所謂佛法者 ， 即非佛法 。
【譯文】須菩提 ， 你的意思是怎么樣？如果有人用充滿三千大千世界的七寶來做布施 ， 這個人所得到的福德 ， 多不多呢？須菩提說：很多 ， 世尊 。為什么呢？像這種福德只是虛幻相 ， 并不是不生不滅的福德實相 ， 所以如來只能說福德多 。如果有人 ， 實踐此經中的義理 ， 甚至只是用四句偈語來為他人解釋說明 ， 他的福德要勝過用充滿三千大千世界七寶來布施所獲得的福德 。為什么呢？須菩提 ， 過去的現在的未來的一切諸佛 ， 以及諸佛無上正等正覺法 ， 都是從這部經典出生的 ， 如果有人實踐讀誦此經 ， 就是親近了無上正等正覺 ， 如果還沒有悟道 ， 當可從經義中發現無上正等正覺心 。

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