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因其固然的因是什么意思 因其固然因是什么用法

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因其固然的因是什么意思 因其固然因是什么用法

因其固然中因的意思：依 。整句的意思：順著它本來的結構 。該句出自《養生主》 ， 《養生主》是戰國時期哲學家、文學家莊周創作的一篇文章，載于《莊子·內篇》 ， 這是一篇談養生之道的文章 。
《養生主》原文吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑 。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年 。
庖丁為文惠君解牛 ， 手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會 。文惠君曰：“嘻!善哉!技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣 。始臣之解牛之時，所見無非牛者 。三年之后，未嘗見全牛也 。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理 ， 批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗 ， 而況大軱乎!
良庖歲更刀 ， 割也；族庖月更刀 ， 折也 。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎 。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎 。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲 。動刀甚微，謋然已解 ， 如土委地 。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志 ， 善刀而藏之 。
文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉 ?！?br /> 公文軒見右師而驚曰：“是何人也?惡乎介也?天與，其人與?”曰：“天也，非人也 。天之生是使獨也 ， 人之貌有與也 。以是知其天也 ， 非人也” 。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中 。神雖王，不善也 。
老聃死，秦失吊之，三號而出 。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然 ?！薄叭粍t吊焉若此 ， 可乎？”
曰：“然 。始也吾以為其人也，而今非也 。向吾入而吊焉 ， 有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母 。彼其所以會之，必有不蘄言而言 ， 不蘄哭而哭者 。是遁天倍情 ， 忘其所受，古者謂之遁天之刑 。適來，夫子時也；適去，夫子順也 。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解 ?！?br /> 指窮于為薪 ， 火傳也，不知其盡也 。
《養生主》翻譯我的生命是有限的，而知識是無限的 。用有限的生命去追求無限的知識 ， 真是累人啊!已經追逐知識的人，可真是疲倦呀 。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱，沿著名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走 ， 遵循了這條人生的正道，那就可以保養身體，可以保全天性，可以修煉精神 ， 可以享盡天年 。

庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸 ， 手觸之處，肩頂之處，足踩之處 ， 膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片 。進刀解牛時嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節奏，動作應和著桑林舞曲的節奏，又像是應和經首樂章的節拍 。文惠君說：“?。?妙極了!你的技術怎么會高超到這個地步?”
庖丁放下屠刀回答說：我所愛好的是道，已經遠遠超出了技術的范圍 。我開始宰牛時 ， 所見到的都是整頭的牛 。過了三年之后，再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了 。時至今日，我宰牛時全憑心領神會 ， 而不需要用眼睛看 。視覺的作用停止了，而心神還在運行 。我順著牛身天然的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙 ， 再在骨節的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結構去;牛體中經絡筋骨糾結的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢!
好的廚師一年換一把刀，那是他們用蠻力硬割的結果;一般的廚師一個月換一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的 。我手頭這把刀都已經用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺 。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度 ， 用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，那寬寬綽綽的地方運起刀刃來還有很多余地呢 。所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣 。
即使如此，每次碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點 ， 慢慢動手，運在刀上的力氣很輕很小 。最后嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般 。然后我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈收藏起來 。
文惠君說：“妙??！我听了馊~〉惱夥?，领悟禂囁养生的涤[??！?br /> 公文軒看見右師，吃驚地說：“這是什么人?為什么只有一只腳?這是自然生成的，還是人為造成的呢?”右師說：“這是自然生成的 ， 不是人為的 。上天讓我只生有一只腳 ， 按照一般人的樣子 ， 老天是要給我兩只腳的 。因此可知是老天有意讓我長一只腳的 ， 不是人為造成的 ?！?br />
生活在沼澤地里的野雞 ， 走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養在籠子里 。在籠子里精神雖然很飽滿，但并不快樂 。
老聃死了，秦失前去吊唁，號哭三聲就走了 。弟子問：“他不是老師的朋友嗎?”回答說：“當然是的 ?！薄澳敲?，吊喪像這樣子行嗎?”
秦失說：“當然可以 。一開始我把他當成一般人看待 ， 現在我不這樣看了 。方才我進去吊唁，有老人在哭他 ， 像哭自己的兒子一樣;有年輕人在哭他 ， 像哭自己母親一樣 。那些在哭喪的人，一定有不想吊唁卻要來吊唁，不想痛哭而痛哭的情況 。這種情況是背棄自然 ， 給世俗感情推波助瀾 ， 而忘了人的生命都受于自然，古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰 。一個人偶然來到世間，這是他順時而生;偶然離去了 ， 這是他順時而死 。安于時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫 ?！?br /> 脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了，火種卻傳續下去，永遠不會有熄滅的時候 。
《養生主》注釋1、養生主：養生的主要關鍵、要領 。
2、涯：邊際，極限 。
3、知：知識，才智 。
4、隨：追隨，索求 。
5、殆：危險，這里指疲困不堪 ， 神傷體乏 。
6、已：此，如此 。這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況 。
7、近：接近，這里含有追求、貪圖的意思 。
8、緣：順著 ， 遵循 。督：中，正道 。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用;“緣督”就是順從自然之中道的含意 。經：常 。
9、生：通作“性”，“全生”意思是保全天性 。一說生指生命 。
10、養親：從字面上講 ， 上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患 。一說親指精神 。
11、盡年：終享天年 ， 不使夭折 。年，年壽，自然壽命 。
12、庖(páo)?。好〉某?。先秦古書往往以職業放在人名前 。文惠君：即梁惠王 ， 也稱魏惠王 。解牛：宰牛 ， 這里指把整個牛體開剝分剖 。
13、倚：靠 。
14、履：踐踏 。
15、踦(yǐ)：支撐，接觸 。這里指用一條腿的膝蓋頂牛 。
【因其固然的因是什么意思 因其固然因是什么用法】16、砉(xū)：象聲詞，皮骨相離的聲音 。向：通”響“ 。
17、奏刀：進刀 。騞(huō)：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲 。
18、中(zhòng)音：合乎音樂節拍 。

19、桑林：傳說中商湯時的樂曲名 。
20、經首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章 。會：指節奏 。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經首之舞之會”之意 。
21、嘻：贊嘆聲 。
22、蓋(hé)：通“盍”，何 ， 怎樣 。
23、釋：放下 。
24、好(hào)：喜好 ， 愛好 。道：事物的規律 。
25、進：超過 。
26、無非牛：無非是一頭完整的牛 。
27、未嘗見全牛：不曾看見完整的牛 。
28、方今之時：如今 。方，當 。
29、神遇：用心神和牛體接觸 。神：精神，指思維活動 。遇：合 ， 接觸 。
30、官知：這里指視覺 。神欲：指精神活動 。
31、天理：指牛的生理上的天然結構 。
32、批大郤(xì)：擊入大的縫隙 。批 ， 擊 。郤，同“隙” 。
33、導大窾(kuǎn)：順著(骨節間的)空處進刀 。
34、因：依 。固然：指牛體本來的結構 。
35、技經：猶言經絡 。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤 ， 指支脈 。經，經脈 ?？希壕o附在骨上的肉 。綮(qìng)：筋肉聚結處 。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置 。
36、軱(gū)：股部的大骨 。
37、良庖：好廚師 。歲：年 。更：更換 。
38、割：這里指生割硬砍 。
39、族：眾 ， 指一般的 。
40、折：用刀折骨 。
41、發：出 。硎(xíng)：磨刀石 。
42、節：骨節 。間(jiàn)：間隙 。
43、無厚：沒有厚度，非常薄 。
44、恢恢乎：寬綽的樣子 。游刃：游動刀刃，指刀在牛體內運轉 。余：寬裕 。
45、雖然：即使這樣 。
46、族：指筋骨交錯聚結處 。
47、怵(chù)然：警懼的樣子 。為戒：為之戒，因為它的緣故而警惕起來 。
48、止：集中在某一點上 。
49、遲：緩 。
50、微：輕 。
51、謋(huò)：象聲詞，骨肉離開的聲音 。這句后面，有些版本還有“牛不知其死也”一句 。
52、委地：散落在地上 。
53、躊躇：從容自得，十分得意的樣子 。滿志：心滿意足 。
54、善：通”繕“ ， 修治 。這里是拭擦的意思 。
55、養生：其后省中心語 ， 意思是“養生之道” 。
56、公文軒：相傳為宋國人 。右師：官名 。
57、惡(wū)乎：何以 。介：獨，只有一只腳 。
58、其：或者 。
59、是：此，指形體上只有一只腳的情況 。獨：只有一只腳 。
60、與：賦與 。
61、雉：雉鳥，俗稱野雞 。
62、蘄(qí)：祈求 ， 希望 。畜：養 。樊：籠 。
63、王(wàng)：旺盛 。
64、老聃：即老子，道家創始人 。
65、秦失(yì)：老聃的友人 。吊：吊唁 。
66、號：號哭 。
67、然：肯定語 。
68、焉：之，他 ， 指老聃 。
69、其人：指與秦失對話的哭泣者 。
70、向：剛才 。
71、彼其：指哭泣者 。會：聚集 。
72、言(yàn)：通“唁” ， 吊唁 。
73、遁：失去 。天：天性 。倍：通“背”，背棄 。
74、受：稟受 。
75、刑：過失 。一說刑即刑辱之意 。
76、適：偶然 。來：來到世上 。
77、夫子：那人，指老聃 。
78、入：進入內心 。
79、帝：天，萬物的主宰 ?？h(xuán)：通“懸”，倒掛 。
80、指(zhī)：通“脂” 。窮：盡 。薪：柴火 。
《養生主》賞析全文分為三個部分 。第一部分是全篇的總綱，指出養生最重要的是秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之養生 ， 說明處世、生活都要遵循事物的規律 ， 從而避開是非和矛盾的糾纏;第三部分說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，安時處順 ， 窮天理、盡道性 ， 以至于命的生活態度 ， 體現了作者的哲學思想和生活旨趣 。文章描寫生動形象 ， 細節刻畫精細入微 ， 寓說理于故事之中，意趣橫生，富于啟發意義 。
《養生主》創作背景莊子生活的戰國中期是歷史上非常激烈的社會轉型時期，中國社會經歷了一次滄桑巨變，身處亂世的人們對人生和前途充滿了迷茫 。莊子針對人在殘酷現實中不能任其本性無拘無束生活、面臨無情摧殘難以盡享天年的現實 ， 謹慎藏鋒 ， 適時順應，無求遠害，找縫隙求余地，避免被摧殘或奴化，以保全本性，修養延續精神生命 。這篇文章就是在這種心境下創作的 。
《養生主》作者介紹莊子，戰國時期哲學家，道家學派的代表人物 。名周 ， 字子休，宋國蒙(今河南商丘東北)人 。曾做過漆園吏 。家貧，但拒絕楚威王的厚幣禮聘 。他繼承老子“道法自然”的觀點，否定有天帝造物主的存在，認為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發展過程中一個短暫的環節 。其哲學思想達到很高的思維水平，對后世影響很大 。其文章縱橫開合 ， 變化無端 ， 并多用寓言故事 ， 想象豐富而奇特，在散文發展史上具有重要地位 。傳世作品收入《莊子》一書 。

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